【邁聯(lián)商學(xué)院?經(jīng)典共讀】
第十二講
《道德經(jīng)導(dǎo)讀》第七章
【原文回顧】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
【本章導(dǎo)讀】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
《列子》曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化”。《莊子》曰：“生生者不生，殺生者不死”。講的都是道先天地生，獨立不改，周行不殆，生天生地而不自生，故不死。世界上的有生有形者：有生復(fù)于不生，有形復(fù)于無形，天地亦然。老子指出，不生不死的只有大道。天地不自生，故能長且久，能長生，但老子沒說天地可以不死。天地亦是有生命的，生之時，就已經(jīng)注定朝著死亡而去了，故老子曰：“出生入死”。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
本章出現(xiàn)的一個重要詞匯是“無私”。《莊子》曰：“天無私覆，地?zé)o私載。天覆而無外也，地載而無棄也。天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故大小莫不載?！崩献釉唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人道效法天道，故圣人亦無私。
“先”與“后”的問題，是圣人體道、行道的非常重要的課題。
《大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始。之所先后，則近道矣”。作為君王，是將自己的利益放在前面，還是將人民的利益放在前面呢？君王行為，百姓用心投票，用腳投票。《淮南子》有一段很經(jīng)典的文字，可以說明這個道理：“欲成霸王之業(yè)者，必得勝者也。能得勝者，必強者也。能強者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故治之本，務(wù)在寧民；寧民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)用；節(jié)用之本，在于反性。未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。”又曰：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔（叛）其上，則兵弱矣。”可見，修身以遵道，實施德政，將人民的利益放在第一位，就能獲得民心，獲得人民的擁護，則國富兵強，國泰民安，君王尊貴。反之，則國貧兵弱，民生凋敝，君王受辱，甚至國破身戮。老子曰：“是以圣人之在民前也，必以身后之；其在民上也，必以言下之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！?/span>故曰：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
對普通人的日常而言，心中“無私”之人，會將時間精力集中于任務(wù)，集中于研究問題，尋求解決方案，更有利于達成目標(biāo)。人只有做到“無私”，想問題做事情才能最大限度的符合實際，才能合于道。合于道則無所不能，為之則無所不成。很多時候，人們做事情時總是患得患失，患生患死，以至于把時間精力都消耗在這上面。以致被憂患蔽目，被得失塞心，以致見憂不見道，見患不見理。道只會在“虛極靜篤”之心駐留，唯道集虛。心中充滿私，是得不到道的。
這讓我想起史蒂芬-柯維《高效能人士的七個習(xí)慣》中所寫的“影響圈”和“關(guān)注圈”。把時間精力放在我們能改變、能有所作為的方面，事情就會朝著好的方面發(fā)展；把時間精力放在我們不能改變、不能有所作為的方面，并為此擔(dān)心焦慮，事情就會變得更糟。
與其擔(dān)心完成不好任務(wù)影響上司對自己的評價，不如專心致志于研究完成任務(wù)的可行方案，全力以赴去做事；與其天天抱怨員工能力差，不如將精力放在輔導(dǎo)和培訓(xùn)上，提升員工能力；與其擔(dān)心自己健康狀況變壞而焦慮，不如將精力放在運動鍛煉促進健康上。與其為自己的粉絲不多而焦慮，不如將精力用于思考如何為用戶創(chuàng)造價值、解決問題，并學(xué)習(xí)研究如何做最好的呈現(xiàn)。這就是“知所先后，則近道矣”的體現(xiàn)，是“以其無私，故能成其私”的體現(xiàn)。
說到“無私”，最佳案例是毛主席提倡的“全心全意為人民服務(wù)”，凡是做到的，人民又怎么會忘記他們呢？摒除私念，用心不二，以至虛極靜篤，道將來舍，則無為而無不為。
故曰：以其無私，故能成其私。
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原創(chuàng)文稿：袁順偉（春訊商務(wù)項目部總監(jiān)）
