道沖，而用之或不盈。
這章老子描述道的一個(gè)重要特點(diǎn)：沖虛淵靜，以及沖虛淵靜之用。
因?yàn)榈揽床灰姟⒚恢?，甚至沒法言說(shuō)，謂之“沖”、謂之“虛”。老子并沒有給道下定義，說(shuō)道是什么？但老子花了很多篇幅描述道像什么，有什么特點(diǎn)，是怎么運(yùn)行的？道最重要的特點(diǎn)就是“虛”。“沖”即“虛”，類似于空的狀態(tài)、無(wú)的狀態(tài)。為了說(shuō)明沖虛淵靜之大效用，《道德經(jīng)》全書在不同的章節(jié)舉了很多例子。
案例一：
第五章：“天地之間，其有橐龠乎？虛而不屈出，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖?！崩献佑蔑L(fēng)箱（橐龠）來(lái)類比大道空虛的功用，風(fēng)箱內(nèi)部是空虛的，唯有空虛，發(fā)動(dòng)時(shí)才能源源不斷的生出風(fēng)來(lái)，如果風(fēng)箱是實(shí)的，有如何發(fā)揮其功用呢？
案例二：
第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤?！崩献影汛蟮辣扔鳛樯焦龋扔鳛槟感缘纳诚到y(tǒng)（玄牝），“谷”、“牝”的的共同特點(diǎn)依然是空虛，山谷虛空故能生化萬(wàn)物，玄牝虛空，故能孕育生命?！肮取钡奶摽罩钣弥^之“神”，“牝”的虛空之妙用謂之“玄”。
案例三：
三十二章：“辟道之在天下，猶川谷之與江?！保诹拢骸按ü人阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。”兩個(gè)表述的都是同樣的意思，惟其沖虛，故無(wú)所不包，無(wú)所不容?？仗摰臓顟B(tài)，為生化萬(wàn)物提供了空間。作為君王，其胸襟亦當(dāng)如大道一樣空虛寬廣，虛懷若谷、海納百川，才能承載得起天下。
案例四：
第四十五章：“大盈若沖，其用不窮?！边@應(yīng)該是對(duì)“道沖，而用之或不盈”這句經(jīng)文最好的解釋了。只有最大的“沖”，才能配最大的“盈”，才能發(fā)揮道的作用。
老子曰：“有之以為利，無(wú)之以為用”，沖虛，應(yīng)該就是大道最大的功用了吧！
淵兮，似萬(wàn)物之宗。
道是沖虛的，同時(shí)也是深邃的，如深淵一般?！盾髯印吩唬骸胺e水成淵，蛟龍生焉?！比f(wàn)物，正是沖虛淵靜的大道里被源源不斷的生出來(lái)，又被源源不斷的化掉。這里我們講一下大道與萬(wàn)物的關(guān)系。
《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，明確指出道生陰陽(yáng)天地及萬(wàn)物，全書類似的表述還有很多，不再贅述。故曰：“似萬(wàn)物之宗”。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
這幾句經(jīng)文全文共出現(xiàn)過(guò)兩次，另一處是第五十六章：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！薄靶笔堑兰乙粋€(gè)很重要的思維方式，道家看待事物都是從正反兩方面看的，看的是整體，而非局部。正如我們?cè)诘诙陆庾x美與惡，善與不善，有與無(wú)，高與下，難與易是一個(gè)道理。
《道德經(jīng)》第十章曰：“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！薄＞拖褚粔K生鐵，被打成菜刀，磨礪成鋒，雖銳不可擋，但刃口也是最容易被損傷的地方。是一把刀保存的時(shí)間長(zhǎng)久，還是一堆鐵塊保存的時(shí)間長(zhǎng)久，是鐵塊保存的長(zhǎng)久，還是未加開采的鐵礦石保存的長(zhǎng)久呢？是一滴水保存時(shí)間長(zhǎng)久，還是將這滴水融入江河大海保存的時(shí)間長(zhǎng)久呢？脫離母體，是謂失其根本，不可長(zhǎng)久。人類脫離大道亦然。
《道德經(jīng)》第五十八章曰：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜?！闭f(shuō)圣人處世，耿直但不放肆，有光輝但不刺眼，這大抵能解釋挫其銳，解其紛，和其光，同其塵吧！
湛兮，似或存。
為什么說(shuō)“似或存”呢？“似或”是因?yàn)榇蟮酪曋灰姟⒙犞宦?、摶之不得，好像不存在?！按妗保旱蟮烙质菍?shí)實(shí)在在存在的，失之者死，逆之者亡，如影隨形。故曰：似或存。
吾不知誰(shuí)之子？象帝之先。
“帝”是指華夏自然神昊天上帝，就是我們喊的“老天爺”，代指天地。也就是說(shuō)大道在天地存在之前就已經(jīng)存在了，并且老子也不知道是誰(shuí)生了道?！兜赖陆?jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
